125. ВОЗМОЖНО ЛИ ЗЕМНОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ?

Вопрос: Строго церковно-верующие люди, часто ссылаются на библейское повествование, согласно которому при явлении Сына Божьего Иисуса неверующему Фоме было позволено вложить его руку в боковую рану, и он также ощутил её как такую рану. Этим они стремятся обосновать, что воскресение должно было произойти во плоти, в противоположность объяснениям Абд-ру-шина.

Ответ: Это привычный, удобный способ обоснований церковно-верующих — просто опираться в качестве доказательства на места из Библии, которые лишь в редких случаях действительно правильно понимаются и которые и прежде не всегда толковались в правильном смысле.

Кроме того, указание на библейское повествование отнюдь не есть фактическое обоснование, что, пожалуй, очевидно для всякого самостоятельно мыслящего человека.

При своём явлении среди учеников Иисус, как всякий другой отошедший, в первое время нёс ещё только тело тонкой вещественности, но не грубо-вещественное. Чтобы убедить Фому в том, что это действительно был Иисус, Фоме была дарована милость на тот момент иметь возможность видеть и чувствовать тонко-вещественно, то есть позволить действовать своему собственному тонко-вещественному телу.

Тонко-вещественное тело человеческого духа, всё ещё находящегося в грубо-вещественной оболочке, смотрит и чувствует сквозь это грубо-вещественное тело. Это пробуждает видимость, что действует само грубо-вещественное тело. При этом грубо-вещественное тело зачастую и внешне зримо осуществляет относящиеся к этому движения, оно, так сказать, сопутствует этому.

Так и сегодня в совершенно иных случаях может быть так, что одарённый тонко-вещественным видением и чувствованием человек нащупывает нечто, и чувствует это как что-то самоочевидное, чего другие не могут видеть.

Не иначе было и с Фомой. Он увидел и почувствовал сквозь своё грубо-вещественное тело своим тонко-вещественным телом и его органами уже преображённое, то есть более тонкое тело Иисуса, а потому также увидел и почувствовал его рану, не являющуюся плотным плотским телом.

Это совершенно естественный процесс, который, будучи поддержан светлыми помощниками и силами в целях убеждения, в особенности поскольку этого желал Сам Иисус, должен был подействовать на Фому тем более естественно.

Но как раз этот процесс весьма отчётливо говорит в пользу того, что это не могло быть столь знакомое всем ученикам грубо-вещественное земное тело Иисуса, ведь иначе всякое сомнение было бы исключено с самого начала.

Следовательно, в своём тонко-вещественном теле Иисус уже и внешне должен был иметь иной облик, что позволяло усомниться в Его подлинности ввиду отличия от Его обычно хорошо известного земного тела, так что Иисус захотел предоставить ещё и особое доказательство, чтобы устранить возможные сомнения из-за этого изменения.

Таким образом, то, что подобные ревнители хотят привести в качестве основ их мышления, в действительности несёт в себе доказательство обратного! Необходимо лишь отказаться от закоснелости инертного желания держаться привычного или выученного, тогда в размышлении об этом самодействующим образом со всех сторон придёт просветляющий луч, так что позже уже никак нельзя будет понять, почему человек не пришёл к этому уже гораздо раньше.

И кто тогда соберёт силы, чтобы спокойно всё соотнести, тот обнаружит, что всё говорит в пользу нового и ничего в пользу старого, проистекающего из ошибочного инертного мышления или смышлёного расчёта.

Но земные люди постоянно переживают достаточно, чтобы лишь при некотором размышлении легко иметь возможность вдуматься в факты. Кто, например, ещё никогда не переживал ясный сон, при котором грубо-вещественное тело как причастное содействует грубо-вещественным образом? Оно мечется или плачет, рыдает и кричит, стонет и говорит, тогда как сновидение, настоящее переживание, видение и чувствование, вовсе не грубо-вещественны по роду, но ещё гораздо более нежные и тонкие, чем та тонкая вещественность, которая принималась в расчёт в преображённом теле Сына Божьего в пору истории с неверующим Фомой.

И всё же во время переживания в сновидении человек полностью убеждён, что оно грубо-вещественного рода, и только по пробуждении он затем достигает познания, что оно было иным, хотя он по-прежнему находит грубо-вещественные доказательства в слезах и прочем.

Так называемое «преображение» есть также не изменение чего-то существующего, например грубо-вещественного земного тела, но его раскрытие, позволяющее обозначить более нежное тело, которое может мощнее пронизывать сиянием сам человеческий дух.

Ведь преображение также относится не к земному телу, но к самому человеку, который есть дух, который после сложения земного тела и прочих приставших к нему замутняющих шлаков начинает всё яснее пронизывать сиянием свои оболочки.

Настаёт новое время, которое устранит все сомнения и позволит по-новому воскреснуть знанию о Боге, в более чистом и живом одеянии, что не умаляет величия жертвы Сына Божьего во время оно, но ставит её в ещё более сияющий свет, потому что человеческий дух становится знающим о ней, а не остаётся лишь в неясной вере в неё, не несущей в себе живой силы.